Mac 2012 usrah gabungan -Pewaris Masa Depan-

Sebab-sebab dan dorongan yang membawa kepada putus asa 2 dan kesan-kesan putus asa terhadap amilin

SAMBUNGAN : Sebab-sebab dan dorongan yang membawa kepada putus asa,
kami  sebutkan disini sebahagian daripadanya.

9-Sejarah Ummah 
– Secara individu atau jamaah,pemerintah dan yang diperintah dibentangkan dalam 
bentuk yang cacat dan kabur.

            Kadang-kala berlaku ketika dibentang dan dipamerkan sejarah ummah ini samada individu atau jamaah,pemerintah atau yang diperintah pembentangannya yang cacat dan kabur menyebabkan berlakunya “Putus Asa”, kerana nilai ketulenan sesuatu ummah adalah bergantung kepada sejarahnya yang jati dan tulen,samada individu atau jamaah,pemerintah atau yang diperintah,maka apabila sejarahnya dicacat dan diselewengkan akan terhakislah rasa bangga dan megah terhadap bangsanya sendiri dan tidak mampu mendabik dada berhadapan dengan ummah sejagat,ketika itu teresaplah keadaan jiwanya rasa “Putus Asa”, ini dapat dilihat dan disaksikan apa yang  telah dilakukan oleh musuh-musuh kita yang  mempunyai niat buruk terhadap  sejarah kita. Sebagai contoh :Apa yang dibentangkan oleh “George Zidan” (جورج زيدان) dalam bukunya 

“تاريخ تمدن الإسلامي” (Sejarah Tamadun Islam).

            Begitu juga apa yang dibentangkan oleh Israil ketika merayakan 50 tahun terbentuknya Negara Israil.Israil memalsukan sejarah kejayaan Arab (Mesir) dalam peperangan “ Ramadhan” dalam tahun 1973. Oriantalis  dan orang-orang timur yang berlagak barat memperkecil dan memperlekehkan jihad mujahid-mujahid dari kalangan anak ummah ini bermula dan Syeik Muhammad Bin Abd Wahab hinggalah kepada Syeikh Hasan Al-Banna “عليهما الرحمة و الرضوان”.

10-Putus hubungan dan berpecah belah:

            Diantara sebab yang membawa kepada “Putus Asa ” ialah kerana “putus hubungan dan berpecah belah”, kerana seseorang itu dikira sedikit jika ia berseorangan diri dan dikira banyak atau ramai jika bersama-sama dengan saudara-saudaranya yang lain, agama tidak mungkin dapat dilaksanakan secara yang betul kecuali dengan jamaah yang benar-benar memiliki sifat-sifat hidup berjemaah,sepertimana kata Saiyidina Omar Al-Khattab رضي الله عنه  : Tiada Islam kecuali dengan jamaah, tiada jamaah kecuali dengan ketua,tiada ketua kecuali dengan bai’ah (بيعة) tiada bai’ah kecuali dengan kepatuhan(taat) dan (walak)

            Apabila penyakit putus hubungan mula merayap dikalangan ummah, ditambah pula dengan perpecahan lalu timbul puak-puak,maka hilang dan terpadamlah segala cita-cita dan harapan dalam jiwa seorang muslim,kemudian bertapaklah “Putus Asa” ditempatnya.

11-Alpa terhadap sunnah Allah سبحانه وتعالى  ketika menghadapi detik-detik
kegagalan dan kekecewaan.  

            Mungkin diantara sebab-sebab yang membawa kepada “Putus Asa” adalah disebabkan seseorang itu alpa terhadap sunnantullah ketika berhadapan dengan kegagalan dan kekecewaan. Sebenarnya Allah سبحانه وتعالى  telah meyediakan jalan keluar “Sunnatullah” dalam menghadapi detik-detik ini mengikut “Sunnatullah”. Ketika itu kita hendaklah berusah bersungguh-sungguh dengan penuh rahsia dan hikmah, berterusan disamping memohon kepada Allah سبحانه وتعالى   dan terus bertawakkal hinggalah kita dapat mengatasi kegagalan dan kekecewaan itu, sekiranya kita alpa tentang sunnah ini maka tak dapat tidak ia akan terjebak dalam erti kata “putus asa”.

12-Hidup dikalangan mereka yang dicengkam oleh budaya “Putus Asa”
 

            Kadang-kala berlaku juga “Putus Asa” ini dikalangan yang memang hidup dalam suasana yang decengkam oleh “Putus Asa”, samada suasana itu  dekat seperti “dirumah dan keluarga” atau suasana yang agak jauh dan luas iaitu “masyarakat”, oleh yang demikian suasana yang beginilah yang membentuk seseorang itu menjadi “Putus Asa” apatah lagi jika sekiranya seseorang itu belum matang dan tidak mendapat penjagaan yang sempurna bagi menghindari ia daripada terjebak dalam perangkap “Putus Asa”.

13-      Lemah himmah,keazaman yang layu, kehendak yang dingin.

            Kadang-kala dengan sebab lemah himmah,keazaman yang layu, kehendak yang dingin  menyebabkan berlakunya “Putus Asa”, berlaku demikian kerana himmah yang kuat , keazaman yang jitu dan kehendak yang tinggi boleh mencetuskan cita-cita tinggi, dapat menanam kepercayaan diri sendiri dan harapan dalam jiwa dapat merentas segala halangan atau sekatan walau bagaimana kuat dan kukuh sekalipun, lainlah dengan orang yang lemah semangat,keazaman yang pudar dan kehendak yang dingin dan rendah sesungguhnya  pintu “Putus Asa” terbuka luas dihadapan mereka, terus resap kedalam hati dan mencengkam jiwa.

14-Alpa terhadap akibat buruk dan kesan-kesan “Putus Asa”.

            Akhir sekali,apabila seseorang itu alpa terhadap akibat buruk dan kesan-kesan “Putus Asa” keatas semua peringkat masyarakat,individu dan jamaah,kerajaan pemerintah dan rakyat jelata,  -seperti yang akan ternyata dalam pembentangan sebentar lagi-

Diantara sebab-sebabnya yang membawa kepada “Putus Asa” ialah kerana jahil terhadap akibat buruk yang boleh merosak dan memusnahkan segala-galanya, juga boleh memerangkap seseorang berputus asa, akhirnya ia menyesal, namun sesalan yang tidak ada gunanya lagi ketika itu…

            Dan banyak lagi sebab-sebab yang boleh mengheret seseorang kepada “Putus Asa”.

KEEMPAT:Kesan dan akibat daripada “Putus Asa”: 

Putus asa boleh mencetuskan kesan-kesan yang merbahaya dan menyebabkan akibat buruk dan memusnahkan samada terhadap “Amilin” mahupun “kerja-kerja Islam”, disini kita bentangkan sebahagian daripada kesan-kesan dan akibat buruk daripada gejala “Putus Asa”:

 

A)        Kesan-kesan terhadap “Amilin”(Petugas-petugas Islam).

            Di antara kesan-kesan terhadap amilin ialah :

1-Berhenti terus daripada menjalankan tanggungjawab: 

            “Putus Asa” menyebabkan seseorang itu berhenti terus daripada menjalankan tugas dan tanggungjawab , dengan demikian ia meninggalkan “Manhaj Allah” dan tidak lagi berdakwah ke jalan Allah dengan alasan bahawa kesemuanya ini mendatangkan kecelakaan kepada dirinya dan ahli keluarganya, harta bendanya,kedudukannya dan lain-lain lagi, yang paling parahnya ia mengatakan : Beriltizam dengan agama Allah ini tidak menghasilkan sesuatu yang dapat dibanggakan dalam menghadapi cabaran musuh.

2-Mengajak orang lain agar meninggalkan kewajipan dan tanggungjawab.

            Berlaku demikian kerana orang-orang yang “Berputus Asa” sudah tidak mahu lagi menjalankan tugas dan tanggungjawab, ia ingin melihat orang lain menjadikannya sebagai contoh, sebab itulah ia akan mempengaruhi orang lain agar tinggalkan segala tugas dan tanggungjawab seperti yang ia lakukan. Dizaman kita sekarang ini, terdapat salah seorang daripada pejuang Gerakan Islam yang sudah meninggalkan tugas dan tanggungjawabnya kerana tidak mampu dari satu sudut, dan putus asa dari satu sudut yang lain, maka dia menulis (Mengarang) sebuah buku yang bertajuk : “25 Tahun Dalam Jamaah

 خمسة وعشرون عاما فى جماعة) )” Dalam bukunya beliau menyeru anak-anak muda agar menjauhkan diri daripada “Gerakan Islam” kerana selama ia berkecimpung dalam gerakan ini tidak ada satu benda pun yang ia capai yang dapat dibanggakan… Ia berpesan dan mengigatkan anak-anak muda agar tidak menerima habuan seperti yang beliau alami.

3-Tunduk dan menyerah kalah kepada mereka yang menentang hukum Allah dan
Rasulnya:

          Penyakit “Putus Asa” ini apabila ia  menguasai kepada seseorang,ia tidak ada jalan lain melainkan menyerah kalah dan tunduk kepada mereka yang menentang hukum Allah dan Rasulnya, ia menyangka bahawa tidak ada jalan lain untuk melepaskan diri daripada mereka, sedangkan mereka tahu tentang titik kelemahannya, lalu mereka menggunakannya untuk kepentingan tujuan jahat mereka, jenis manusia seperti inilah dijadikan “mata telinga” musuh untuk menentang Islam,mereka berada dalam lembah dosa dan kejahatan, mereka tergolong dalam golongan “rugi dunia rugi akhirat” inilah kerugian yang sebenar.

            Dalam sejarah “Gerakan Islam” terdapat ramai manusia dari jenis ini,sebahagiannya daripada mereka telah mati,sebakinya sedang menunggu mati, mereka telah menyimpang dari jalan yang lurus, lalu berada dalam pelukan mereka yang menentang hukum Allah dan Rasulnya,menyerah kalah, patuh dan tunduk kepada mereka lantaran “Putus Asa”. 

4- Syak dan ragu terhadap apa jua yang dikaitkan kepada Islam dan orang Islam hingga sampai peringkat mengkritik dan memburukan Islam.

“Putus Asa” juga apabila menguasai seseorang dengan mudah perasaan syak dan ragu mula meresap dalam jiwanya,ia syak dan ragu terhadap apa sahaja yang berkait dengan Islam dan muslimin, politik, kemasyarakatan,ekonomi, pemikiran, sains, sastera, penerangan sehingga sampai peringkat menghina ,memperolok-olok, mencemuh, bahkan mengkritik dan mencacatkan Islam, di zaman ini terdapat banyak contoh yang menyokong benarnya kenyataan ini berpunca daripada “Putus Asa”.

5-Menanggung dosa dirinya dan dosa-dosa mereka yang mengikutnya.

            Berlaku demikian, kerana dengan perasaan “Putus Asa” ini ia menanggung dosa yang banyak (besar) dosa dirinya sendiri, juga menanggung dosa mereka yang mengikut  jejak langkahnya, terutamanya kalangan anak-anak muda yang lemah semangat dan cita-cita, kerana ketika ini menjadi pendakwah yang menyeru kepada kesesatan, sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم  yang bermaksud : Sesiapa yang menyeru kepada kesesatan dia akan menerima dosa sama seperti dosa mereka yang mengikutnya, tidak kurang sesuatupun daripada dosa-dosa mereka.

B)        Kesan-kesan terhadap kerja-kerja Islam:

Sebahagian daripada kesan-kesan “Putus Asa” terhadap kerja-kerja Islam :

1-Terhenti dan tergendala:

           

Putus asa apabila menguasai petugas kerja-kerja Islam akan mengheret mereka kepada terhenti dan tergendala kerja dengan alasan bahawa musuh sedang mengekori dan mengintip kita, oleh itu, kerja-kerja yang kita lakukan tiada faedah dan tidak menghasilkan buah yang diidam-idamkan.

2-Bekerja lambat, lembab dan sambil lewa.

           

Katakanlah, bahawa kerja-kerja Islam tidak berhenti dan tidak tergendala, tetapi ianya berjalan lambat,lembab dan sambil lewa, apabila kerja-kerja Islam berada ditahap ini, ia akan mengambil masa yang panjang, perlu banyak peruntukan (wang ringgit) disamping itu, musuh menguasai kita, mereka melakukan kemusnahan dan kerosakan

diatas muka bumi ini, mereka mempersendakan nilai-nilai murni,prinsip-prinsip pegangan yang tinggi dan mulia , mereka mengharuskan pertumpahan darah, menodai kehormatan, merampas harta benda, menodai Negara dan lain-lain…

3-Kerja-kerja Islam menyeleweng dari landasan yang betul:

Walaupun kerja-kerja Islam tidak terhenti dari tergendala, tidak berjalan dengan lambat,lembab dan sambil lewa, mungkin kerja-kerja Islam ini diselewengkan dari landasan yang betul, dengan alasan takut bertembung dengan musuh Islam, dengan niat baik untuk meneruskan kesinambungan kerja Islam, atau dengan alasan dunia sekarang tidak lagi mengikut “uslub tradisi lama” atau dengan apa-apa lagi alasan yang meluluskan tindakan tersebut.                                              

والله اعلم

Diterjemah Oleh,

Tuan Syeikh Haji Ismail Bin Kamis

21/3/2012  -  28 Rabiul Akhir  1433

MENGIMBAS ADAB IKHTILAF TENTANG ISU TAWANAN PERANG DI MEDAN BADAR

IKHTILAF memberikan maksud percanggahan, perbezaan dan perselisihan pendapat, manakala ikhtilaf berbeza dengan "TAFARRUQ" yang membawa erti perpecahan. Perbezaan pendapat di kalangan mujtahid lazimnya muncul dalam menafsirkan dan memahami nas Al Quran dan Sunnah sebagai sumber hukum melalui Qias (anologi), Masolih Mursalah, Istihsan dan Istishab. Fenomena ikhtilaf atau perbezaan pendapat adalah fenomena klasik yang sudah lama menjadi asam-garam kehidupan sejak generasi Salaf sehinggalah sekarang ini, dan ia diterima di dalam ruang komuniti sebagai realiti yang tidak mungkin dapat disanggah atau dihilangkan sampai bila-bilapun, kerana ikhtilaf pasti akan berlaku. Sedangkan perselisihan suami isteri boleh tercetus, inikan pula perselisihan yang melibatkan sebuah institusi yang lebih jauh marhalahnya.

Namun, persoalannya di sini bagaimanakah kita memupuk sikap beradab ketika berlakunya ikhtilaf? Itulah yang sering menjadi naratif utamanya. Maka, dihidangkan kisah adab ikhtilaf, generasi terbaik Islam mengenai isu keputusan hukuman terhadap tawanan perang Badar.

Perang Badar merupakan peperangan pertama di antara kaum Muslimin dengan kaum musyrikin. Jumlah kaum Muslimin sangat sedikit, sedangkan jumlah kaum musyrikin lebih ramai. Peperangan Badar telah memperlihatkan kekentalan iman Para Sahabat dan kecintaan mereka kepada Allah melebihi kaum kerabatnya sendiri. Di dalam perang Badar, Abu Ubaidah Al Jarrah membunuh bapanya, Mus'ab bin Umair membunuh saudaranya, Umar Al Khattab dan Hamzah membunuh kaum kerabatnya, termasuk juga Ali bin Abi Talib yang turut membunuh saudara sekabilahnya.

Tegasnya, Islam mewajibkan umatnya menghubungkan silaturrahim dengan kaum keluarga, mempererat hubungan masyarakat, dan wajib menghormati ibu bapa walaupun mereka menganut agama musyrik, tetapi apabila berlakunya pertembungan antara iman dan kufur - iaitu terjadinya kekufuran yang mahu menenggelamkan keimanan, maka persoalan iman hendaklah diutamakan.

"Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tergamak berkasih-mesra dengan orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, ataupun keluarga mereka. Mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka, dan telah menguatkan mereka dengan semangat pertolongan daripadaNya; dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap kekal di dalamnya. Allah reda akan mereka dan mereka reda (serta bersyukur) akan nikmat pemberianNya. Merekalah penyokong-penyokong (agama) Allah. Ketahuilah! Sesungguhnya penyokong-penyokong (agama) Allah itu ialah orang-orang yang berjaya" (Surah Al Mujadalah:22)

Apabila pertempuran yang berlaku di Badar dimenangi oleh Islam, berkurangnya jumlah tentera musyrikin dalam peperangan tersebut telah berjaya melemahkan moral pemimpin musyrikin Quraish, menghina kesombongan dan keangkuhan mereka yang selama ini dijadikan bahan momokan bagi umat yang beriman. Kemenangan di Badar membuatkan kaum musyrikin gerun dengan kekuatan yang kini dimiliki oleh umat Islam, umat yang dipimpin Rasulullah S.A.W di Madinah. Seterusnya isu kemenangan tersebut beralih pula perihal hukuman ke atas 70 orang musyrikin yang menjadi tawanan perang, mereka dijaga dan dikawal oleh pihak tentera Islam, sehingga diriwayatkan tentera-tentera Islam sanggup memakan tamar sedangkan para tawanan diberikan roti di saat lapar.

Rasulullah S.A.W meminta keputusan musyawarah Para Sahabat berkenaan dengan isu tawanan perang tersebut, lantas Abu Bakar R.A berkata, "Wahai Rasulullah, mereka masih kerabat kita, kenapa kita tidak mengarahkan mereka membayar tebusan sahaja. Tebusan itu nanti dapat kita manfaatkan sebagai bekal memperkuat pasukan Islam. Mudah-mudahan Allah memberi petunjuk kepada mereka, lantas mereka menjadi pendukung kita".

Manakala Umar Al Khattab R.A mengeluarkan pendapat, "Demi Allah, saya tidak sependapat dengan Abu Bakar. Mereka telah mendustakan dan mengusirmu. Saya melihat Baginda Nabi perlu memberikan mandat agar tawanan dibunuh sahaja". Keputusan yang seumpama Umar turut disampaikan oleh Abdullah bin Rawahah agar semua tawanan tersebut dibunuh kesemuanya.

Setelah mendengar seluruh pendapat Para Sahabat, ada pendapat yang seperti Abu Bakar dan ada juga pendapat seperti Umar, kemudian Rasulullah S.A.W bersabda, "Sesungguhnya Allah melunakkan hati seseorang sehingga menjadikan ia lebih lembut dari cairan susu. Sesungguhnya Allah juga mengeraskan hati seseorang, sehingga menjadikan hati mereka sekekar batu. Sesungguhnya kamu Abu Bakar, jiwamu lembut diibaratkan seperti lembutnya jiwa Nabi Ibrahim A.S, halus sifatmu seperti Nabi Isa A.S".

Baginda Ibrahim A.S mengatakan :

"Wahai Tuhanku, berhala-berhala itu telah menyebabkan sesat banyak di antara umat manusia. Oleh itu, sesiapa yang menurutku (dalam Islam yang menjadi peganganku) maka ia adalah dari golonganku; dan sesiapa yang menderhaka kepadaku (dengan menyalahi agamaku), maka sesungguhnya engkau Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani (sekiranya dia insaf dan bertaubat)" (Surah Ibrahim:36)

Nabi Isa A.S mengatakan :

"Jika Engkau menyeksa mereka, (maka tiada yang menghalanginya) kerana sesungguhnya mereka adalah hamba-hambaMu; dan jika Engkau mengampunkan mereka, maka sesungguhnya Engkaulah sahaja yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana" (Surah Al Maidah:118)

"Manakala kamu wahai Umar, jiwamu diibaratkan sepejal jiwa Nabi Musa A.S, sifatmu tegas seperti Nuh A.S"

Nabi Musa A.S pernah mengatakan :

"Dan Nabi Musa pula (merayu dengan) berkata; Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau telah memberikan kepada Firaun dan ketua-ketua kaumnya barang-barang perhiasan dan harta benda yang mewah dalam kehidupan dunia ini. Wahai Tuhan kami! (Kemewahan yang Engkau berikan kepada mereka) akibatnya menyesatkan mereka dari jalanMu (dengan sebab kekufuran mereka). Wahai Tuhan kami! Binasakanlah harta benda mereka dan cerai-beraikan hati mereka (sehingga menjadi keras membatu), maka dengan itu mereka tidak akan dapat beriman sehingga mereka melihat azab yang tidak terhingga sakitnya" (Surah Yunus:88)

Manakala Nabi Nuh A.S pernah mendoakan kaumnya :

"Dan Nabi Nuh (merayu) berkata; Wahai Tuhanku! Janganlah Engkau biarkan seorangpun dari orang-orang kafir itu hidup di atas muka bumi!" (Surah Nuh:26)

"Sesungguhnya kamu semua (Abu Bakar, Umar dan Para Sahabat) merupakan satu ikatan keluarga yang tidak dapat dipisahkan...". [ Disebut di dalam Musnad Imam Ahmad, At Tirmizi dan Hakim di dalam Mustadrak-nya. Manakala Imam Bukhari dan Imam Muslim tidak meriwayatkan hadis ini ]

Dipendekkan cerita, Baginda Rasulullah S.A.W lebih cenderung memilih pandangan Saidina Abu Bakar, dengan harapan semoga tawanan sedar dan kemungkinan beriman kepada Allah Taala. Keputusan ini juga dibuat supaya dapat mengganti balik harta benda kaum Muhajirin yang tertinggal di Makkah sewaktu operasi "hijrah" ke Madinah, agar dengannya ia dapat memperbaiki urusan dunia kaum Muhajirin di Madinah. Kemiskinan yang dihadapi oleh kaum Muhajirin di Madinah jelas disebut dalam doa Baginda S.A.W, "Ya Allah, mereka ini (kaum Muhajirin) berkaki ayam maka berilah kenderaan kepada mereka, Ya Allah mereka tidak berpakaian maka berilah pakaian kepada mereka, mereka juga lapar maka berilah mereka makanan...".

Begitulah kasih Baginda S.A.W kepada umatnya. Lalu hukuman ke atas tawanan dilaksanakan sesuai dengan cadangan Abu Bakar. Harga tebusan ditentukan sekitar harga 4 000 dirham sehingga 1 000 dirham mengikut taraf dan kedudukan masing-masing. Ada juga di kalangan tebusan dibebaskan dengan syarat mengajar 10 orang kanak-kanak sehingga pandai, dan terdapat juga yang dibebaskan tanpa sebarang bayaran seperti Al Muttalib bin Hantab, Saifi bin Abi Rifa'ah dan Abu Izzat Al Jamhi.

Menantu Baginda Nabi bernama Abu Al 'As bin Al Rabi' turut ditawan di dalam perang Badar. Oleh itu, Zainab puteri sulung Rasulullah S.A.W yang masih ditahan di Makkah telah menyerahkan kalung pemberian Ummul Mukminin Khadijah R.A.H, bagi menebus suaminya Abu Al 'As. Baginda S.A.W meminta izin kepada Para Sahabat agar Abu Al 'As dibebaskan tanpa bayaran, dengan syarat puterinya Zainab dibenarkan berhijrah ke Madinah.

Sohail bin Amru, (sebelum Islam-nya) terkenal dengan sikap suka mencela Nabi turut menjadi tawanan Badar. Umar Al Khattab meminta izin kepada Nabi untuk mencabut dua batang gigi Sohail dan menarik lidahnya supaya tidak dapat lagi mencela Baginda Nabi S.A.W. Tetapi Rasulullah S.A.W tidak berkenan dengan cadangan Umar, dan mengusulkan Umar supaya membiarkan Sohail kembali ke Makkah selepas wang tebusan diberikan. Keesokan harinya wahyu turun kepada Baginda S.A.W berkenaan keputusan hukuman tawanan Badar sehingga membuatkan merinding seluruh bulu roma.

Allah Taala berfirman :

"Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuhkan musuhnya di muka bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawi, sedangkan Allah Taala menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". (Surah Al Anfal:67)

Kalau sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Allah (keizinan tentera Islam untuk mendapat harta ghanimah), nescaya kamu ditimpa seksaan yang besar kerana tebusan yang kamu ambil" (Surah Al Anfal:68)

Mendengar wahyu yang diturunkan Allah kepada Rasulullah S.A.W ini, menyebabkan Baginda dan Abu Bakar menangis atas teguran tersebut. Tidak lama kemudian Umar Al Khattab R.A datang mengunjungi Rasulullah S.A.W, dan beliau mendapati Baginda Nabi dan Abu Bakar sedang menangis. Umar bertanya, "Ya Rasulullah, beritahulah tentang apakah yang menyebabkan kamu berdua menangis? Biar saya tahu sebabnya untuk saya sama-sama menangis".

Lantas Baginda S.A.W membacakan ayat dari surah Al Anfal ayat 67 hingga ayat 69. Peringatan Allah Taala ini direkodkan di dalam Al Quran adalah kerana kebanyakan tawanan perang Badar merupakan penjenayah-penjenayah besar terhadap Islam (Rujuk Tafsir Ibnu Kathir Jilid 4) dan juga segelintir manusia yang mengambil kesempatan memenuhkan nafsu keduniaan mereka. Walau bagaimanapun, keputusan Rasulullah S.A.W ini bukanlah keputusan yang lahir dari "nafsu", tetapi lahir berdasarkan sifat kenabian Baginda S.A.W yang terpelihara dari dosa dan kesalahan, termasuklah hujjah yang terdapat pada ayat Allah perihal hukuman ke atas tawanan perang sebelum ini :

"Dengan yang demikian, apabila kamu berjuang menentang orang-orang kafir (dalam peperangan jihad) maka pancunglah lehernya, sehingga apabila kamu dapat membunuh mereka dengan banyaknya (serta mengalahkannya) maka tawanlah (mana-mana yang hidup) dan ikatlah mereka dengan kukuhnya. Setelah selesai pertempuran itu maka (terserahlah kepada kamu) sama ada hendak memberi kebebasan (kepada orang-orang tawanan itu dengan tiada sebarang penebusnya) atau membebaskan mereka dengan mengambil penebusnya. (Bertindaklah demikian terhadap golongan kafir yang menceroboh) sehinggalah berakhir peperangan jihad itu (dan lenyaplah sebab-sebab yang menimbulkannya). Demikianlah (diperintahkan kamu melakukannya). Dan sekiranya Allah menghendaki, tentulah Dia membinasakan mereka (dengan tidak payah kamu memeranginya); tetapi (diperintahkan kamu berbuat demikian) kerana hendak menguji kesabaran kamu menentang golongan yang kufur ingkar (yang mencerobohi kamu). Dan orang-orang yang telah berjuang serta gugur syahid pada jalan Allah (mempertahankan ugamanya), maka Allah tidak sekali kali akan mensia-siakan amal-amal mereka" (Surah Muhammad:4)

Lantaran itu, setelah Umar mengetahui pendapatnya yang sebelum ini mengenai tawanan Badar diketepikan telah dibenarkan di dalam surah Al Anfal, Umar tidak lantas kegirangan, merasa 'ujub apalagi sampai mengatakan, "Haa... kan aku dah cakap, pendapat aku lagi benar, cuba kalau dari dulu kata-kata aku dijadikan rujukan setiap permasalahan, sudah tentu tiada teguran seperti ini...".

Justeru sebaliknya, Umar bin Al Khattab turut menangis bersama Abu Bakar dan Rasulullah S.A.W, ini kerana teguran Allah itu tidak hanya ditujukan kepada Rasulullah dan Abu Bakar sahaja, tetapi juga kepada seluruh kaum Muslimin. Kerana, kaum Muslimin itu ibarat satu organ yang jika sebahagiannya merasa sakit, maka pasti yang lainnya juga turut merasai kesakitannya. Jika sahabat seperjuangannya dikritik, mereka yang lain turut merasa kritikan tersebut dan masing-masing mahu membelanya. Itulah realiti perjuangan dalam jemaah, perjuangan dalam organisasi, perjuangan yang meneruskan sunnaturrasul, ukhuwwah mendisiplinkan kita untuk saling bahu-membahu, bukannya jatuh-menjatuhkan. - 
rujukan asal tarbawi.my